韩愈的《师说》是我国教育史上第一篇专门论述教师的文章。全篇围绕着“传道受业解惑”立论，巧妙运用对比手法抒情议论，轻重相形，正反互用，在很大程度上体现了韩愈的个性魅力──傲兀不群，富于战斗性和说服力。

一、古之圣人从师而问与今之众人耻学于师相对比

文章第二段以“嗟乎”一声短叹,将人们带到“师道不传”的现实之中，笔落实处，将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出古之圣人与今之众人从师与鄙师的天壤之别：“圣益圣，愚益愚”。这是远与近、上与下的对比，目的在于区分圣人与愚人产生的原因，强调古之圣人具有虚怀若谷的品质，今之众人就更应该从师，不容置疑地点明了从师的重要性。

二、择师教子与己之耻师相对比

第三段作者拿身边之事进行对比：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”要求孩子从师，知道孩子学习书本、掌握断句的方法需要从师，自己却以从师为耻。不懂得自己在道理、困惑方面更需要从师，让读者觉得“小学而大遗”的荒唐可笑，谐趣横生，增强了文章的艺术表现力和说服力。

三、巫医乐师百工之人“不耻相师”与今之士大夫“群聚而笑”相对比

第四段作者又以“巫医、乐师、百工之人”与“士大夫之族”对比，前者地位低下，是被士大夫们所瞧不起的人，他们不耻相师，技艺相长；而后者对拜师为师者，群聚而笑，耻于相师，以至“其智乃反不能及”，鲜明地表现出士大夫们不务实际不求上进的慵懒之态，也流露出作者对士大夫的不满和嘲讽。

以上三个对比，圣人、自身、士大夫为重，众人、儿子、巫医乐师百工为轻，以轻衬重，轻重对比，耻于相师与不耻相师，又正反互用，从而说明从师的必要性和重要性。另，这三个对比，由比自身位高的圣人到比自身位低的百工依次相形，由高而低，由历史到现实，从而让读者悟出：无论比自身高的还是比自身低的，都具有从师的品质。惟独“自身”不具备这种品质！这就撕下了以从师为耻的士大夫的虚伪的假面具，从而有力地论证了作者的观点。

除以上三个鲜明的对比外，文末两段还有两个对比：孔子不耻相师与今之学者耻相师相对比，李蟠的不耻相师与今之学者耻相师相对比。作者不提孔子不耻相师，说“圣人无常师”，不提今之学者李蟠不耻相师，说“李氏子蟠”，“六艺经传，皆通习之”，显得他已是个学者了，却“不拘于时，学于余”。显出行文的灵活变化。这两个对比，形式上不象，实际上却是，使文章的论述更充分有力。李蟠的不耻相师与孔子的不耻相师一致，与古之学者必有师一致，是符合师道的，从而显出今之学者耻相师背离了孔子之道，背离了师道，是错误的，由此可见韩文艺术表现力的丰厚而内涵的深远。